造像碑有刊文于像、像文并重的特点，从其“图象”和“题记”，呼喊出中原文明体格中的“象”与“文”概念。“象”波及标帜标识体系，转达了图象体现形式、骨子和造像思惟的审美层面。造像碑图象交融了释教管见、经典仪轨、文明标帜和艺术形式。
四面观音菩萨铜像
一、“三段式”图象结构造像碑图象常采三段式图象结构，即“天、人寰、地”之三段式构图。表层是玉阙意象，如：在兜率天说法的弥勒菩萨交脚坐，或二佛并坐像，或飞天和伎乐天。中层是主龛，不时是一佛并随众结纳，体现在人寰成佛的释迦牟尼佛说法画面。基层是一双护法狮子、博山炉及赡养人像。中台山博物馆馆藏唐咸亨二年（671年）王玄道母丁等二十人工佛碑像，碑阳表层碑首双螭龙、手持乐器的三小孩像及二伎乐飞天，表玉阙意象。主龛一佛二高足二菩萨，主尊莲座下茎莲一分为五，承托主龛一铺五尊像，一双护法狮子、口衔莲茎，高下则各立金刚力士。下龛雕一法师，下有四个首要赡养人像。图象的三段式结构，象天法地，维系了中原自古从此“天、地、人”的空间概念，和“宿世、现世、下世”的三世空儿想像，从造像碑的时空结构中显现了中原民族的天下观。
锻铜关公铜雕
二、“二佛并坐”图象意涵释教价值：二佛，指释迦牟尼佛和多宝佛，反响了《法华经．见浮屠品》中释迦佛、多宝佛并坐说法的情形。多宝佛曾发下大愿：“若我成佛，灭度后来，于十方领土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，展现其前，为作证实。”以是，每当释迦佛讲《法华经》时，多浮屠皆当然展现。多宝佛还发下誓愿：“若我浮屠，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛两全诸佛一一在于十方天下说法，尽还集一处，然后我身乃展现耳。”以是，每到此时，四方诸佛星散，释迦佛以右指开多浮屠户，多宝佛请释迦佛入塔并坐，赴会者均因释迦佛的神力升至虚空听法。时代布景：北朝时代 释教造像的伦理化有那时代之政事布景，当初风行 “帝王即是当今如来”的管见，拜天子即是拜佛。民间则以孝为中央，是彰明孝道的社会礼法。冯太后于北魏献文帝和孝文帝时摄政，二皇并坐一把朝椅，二圣共掌朝纲的状况，故北朝造像碑中释迦、多宝二佛并坐龛室或标帜二皇并坐，弥勒将来佛的菩萨职位或标帜年幼的皇子，反响出北魏太和年间造像的时代布景。
三、现实生涯的反响民间的造像碑有别于民间石窟造像，以较通俗易懂的形式鼓吹释教教义，故民族化、世俗化、人寰现实化，是晚期造像碑的一大特点。譬如馆藏北魏石造四围像中，除了有二佛并坐像以外，更有大象、吹奏乐队、杂技上演和二龙戏珠的“交龙纹”等图象，反响了更多现实生涯中的骨子。“交龙纹”表明了前人对昆裔繁茂的诚心期望，因为交龙纹有昆裔蕃昌、宜子宜孙的吉利意义，渐渐推论出“避邪祈福”的标识标帜。
